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 图一：社峰村民清古民居。

 

 主题词：

          科学发展观、优秀文化遗产、吴文化、风水宝地、小桥流水、田园风光、休闲 旅游。

    指导思想 ：

           以科学发展观为指导，以新农村建设为契机，挖掘优秀文化遗产，构筑建设文化名村，开创农村休闲旅游新局面。

    可行性、必要性论证：

吴氏文化，源远流长，博大精深，是中华文化的重要组成部分。有深厚的文化底缊，是丰富的历史富矿。姓氏是中化民族特有的文化现象，社峰村建村于南宋宝佑间（公元1253年——1258年），距今750年。是延陵季札后裔，其先祖吴党从湖（州）迁睦（淳安），（社峰故土——淳安云峰是有名的进士村，其声望享誉两浙，因此闻名于世的千岛秀水是我第一故乡。）历九世，先祖吴文仪由睦迁兰，现聚居的社峰吴氏是吴泰伯、仲庸第102至109代孙，延陵季札第83至90代世孙。是浙西名门望族。有辉煌的家族史。

吴姓是国姓，中国最早的史书《史记》把吴姓列为天下第一世家；在《百家姓》中吴姓原排名十六位；第三次人口普查，吴姓为第九位，总人口达2500万，人数达2000多万；……。（由中央电视台、无锡市委宣传部联合摄制——《说吴》（全片8集，每集45分钟、总长度360分钟）以系列片方式追溯历史演进中吴文化的形成、传递、吸纳、变异、提升和超越的路径，以及阶段性的特点，探讨吴地民风从“尚武”到“崇文”的演变转型过程。用生动的镜头语言解读吴文化尚德向善、务实进取、灵动智慧、开放兼容、善于变通、刚柔相济的文化内涵特点，揭示吴文化诸元素对吴地社会经济发展的价值和作用，帮助人们了解吴文化的灿烂历史，解读吴文化的深厚内涵。呈现浓郁的文化探索气息与深入的哲学思考，雅俗共赏、寓教于乐。）“文化搭台、经济唱戏”苏州、无锡地区宏扬吴文化精神，行发展本地经济经验值得我们借鉴。

社峰历史，可歌可泣、可串可点。有深厚的文化积淀，具有丰富的的文化内涵。先辈给我们留下了宝贵的有形和无形的资产，我们要以正确的认识。对社峰有一个正确的定位。可用一副对联形容，上联是：吴氏文化社峰历史家谱市志堪舆风水耕读文化人物传记古诗文章字字珠玑。下联是：大厅寺堂庙宇民居古墓石碑小桥流水山丘桃园马头白墙幽径通巷处处美丽。横批是：无形资产。吴文化融合社峰吴氏历史，是学习实践科学发展观最好内容，新农村建设中思想，文化、道德教育的最好素材，以展厅形式展出，将是对村民进行爱国主义，优良历史传统教育的好教材。是一件很有意义的事。

邓小平说：发展是“硬道理”，是根本。现在发展农村经济有利条件很多：其一：党对农村“为农、支农，惠农”大政方针巳定，确定了农村政策的指导思想：要高举邓小平理论和“三个代表”重要思想伟大旗帜，全面贯彻落实科学发展观，统筹城乡经济社会发展，实行工业反哺农业、城市支持农村和“多予少取放活”的方针，按照“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的要求，协调推进农村经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和党的建设。每年都有大量的资金投入农业、农村。“天时、地利、人和，”是农村发展最好时机。其二：我们的先辈给我们留下了宝贵的物质和非物质遗产，社峰是堪舆风水“枕山、环水，面屏”模式是“形家所称最胜之宅兆也”；在第三次全国文物普查中，社峰积庆堂有可能上报为国家级文物保护单位；村旁小溪被誉为“兰溪的溪西湿地”；社峰家谱上载有历代名人学士诗词250多篇；……。不能再捧着金饭碗讨饭吃，（通过社峰吴氏家谱的续修，使村民知道了过去社峰的辉煌，知道得天独厚历史文化资源，建筑艺术资源，人文景观资源，绿色环保自然资源。）乘机而上，为我所用，走社峰特色的可持续发展道路，增加新农村建设的文化内涵。使我们社峰重振辉煌，诸葛村今天能否就是我们社峰明天。其三：此次续修家谱，激发出社峰人热爱家乡，建设家乡的极高热情，都愿为建设家乡增砖添瓦，出钱出力。其四：本届修谱理事会在修谱过程中，收集、整理大量的资料文献，写了不少好的文章，这也许是宣传、理论上的准备吧。在续修社峰家谱时我曾写过《 以编修家谱为契机挖掘优秀文化遗产建设社会主义新农村》文章，提出了建设家乡的必要性、可行性、以及可操作性，后来写了《兰溪社峰堪舆风水浅析》、《一个神奇美丽的乡村----兰溪社峰村》。等文章，提出了一些建设社峰想法与思路，目的是想起抛砖引玉之作用，使村民了解社峰，热爱社峰，建设社峰目的。其五：发展乡村旅游对解决“三农”问题和社会主义新农村建设意义重大，得到了党和国家及各级政府的高度重视和大力支持。2006年国家旅游局确定的旅游主题是“中国乡村游”，在全国范围内大力发展乡村旅游。2007年旅游局又将全国旅游宣传主题确定是“中国和谐城乡旅”。09年12月1日国务院下发了《国务院关于加快发展旅游业的意见》。全国发展乡村休闲游“方兴未艾”。也给我们发展思路以启示。其六：今年是全国第三次文物普查最后一年，以巨资、化费大量人力物力开展普查，我的直觉，国家将有比较大的动作，我们要珍惜这样机会，乘势而上。

二：积庆堂前石牌楼。

 

 图三： 积庆堂旁长弄堂。

 

    遵循原则：

         要坚持绿色环保原则；天然的生态环境是最有价值，最能吸引人的地方，在越来越恶化的全球环境中，生态显得越来越“值钱”。蓝天白云、青山禄水、白墙灰瓦、长巷楼阁、厅堂庙宇，小桥流水是人们所追求的美景。“回归自然，返璞归真”已成为当今世界旅游发展的主旋律。乡村旅游，正是顺应了现代旅游发展的这一趋势，迅速风靡全世界。因此，我们要摒弃那种千遍一律的水泥罗马柱、琉璃瓦合金窗、拆旧屋建新房、（毁坏文物，破坏生态）多处垃圾堆，汅水往溪排，低层次新农村建设。建设环境优美，生态保护健全。文化底蕴深厚，社风民风良好，充满活力的新农村。

        要坚持政府引导，农户参与的原则：   借社峰吴氏百年续修家谱之契机，挖掘开发家乡的历史文化内涵，提高村民保护爱护无可复制的无比宝贵的物质和非物质遗产，提高新农村建设的挡次。条件日趋成熟，大有希望的。市文保局在第三次文保普查时将我村作重点单位普查，并将村积庆堂似由省重点文物保护单位报国家文保单位；社峰吴氏家谱巳告骏；在华夏吴氏网上，社峰吴氏家谱列为一个专题；作者所写文章，被有关部门重视，网易历史编辑部主编雷天（13718906258）来信说：“非常好的主意，我们正想做有关家族史的话题，希望有机会合作。如果您这个能制作出来，欢迎与我们联系，最好是能获得吴姓的士绅精英支持以及地方政府支持。据我所知，萧县在这方面做得不错，海外的萧姓认祖归宗已经确定为萧县。保持联系。”《兰溪社峰堪舆风水浅析》被《藏风得水》网作为古村落风水实例介绍。《社峰吴氏考》《一个神奇美丽的乡村——兰溪社峰村探源》引起了读者的强烈反响；市旅游局等有关部门也非常关心并多次考察；本人对社峰有关资料整理也有了一定的进展。村民积极性充分调动，自动筹资。复建社峰寺堂头门行将竣工。总之，只要各级政府重视，村民积极参预，一定能有一个丰硕的成果的。
       要坚持重在保护，开发为辅的原则；物质和非物质遗产是不可复制的。要正确处理旅游、开发、保护三者关系。开发为了旅游，旅游不仅是为了发展经济，更是为了让更多人了解和参与到古村落的保护之中，三者相辅相存，相互促进，而三者的核心是为了留住我们的“文化根”。要学习诸葛村、新叶村保护与开发古村落的经验，走出社峰村保护文物遗产的新路子。

      要坚持以人为本的原则:其一、新农村建设的本意是达到：“生产发展，生活宽裕、村容整洁、乡风文明、管理民主”的目的；发展乡村休闲旅游也是使全体村民“钱包”鼓起来需要。其二、社会发展了，农民观念又有了新的转变，吃讲营养，住要舒畅，在思想文化上有更多的需求，因此，要满足人们物质与非物质文化生活需要。其三、要结合保护文物，消灭“空壳村”，和参预永昌集镇建设的需要，规划好社峰新村建设，满足农民建村的需要。

        要坚持总体规划，分布实施的原则。

有规划就有奋斗努力目标，就有一个整体布局，就有动员凝聚群众支点，就有着眼长远，着力当前灵活工作方式，使工作最后园满完成。要有以下四个结合：保护古建筑结合；开发新农村建设相结合；参于永昌集镇建设相结合；开发吴氏文化民清建筑田园乡村游相结合。真正使社峰“小桥、流水、人家”农家小乐园。同时，要根据项目的难易程度，根据财力筹集程度，分布实施。使规划能够循序前进实施，收到事半功倍的作用。（注：吴  晟  高级工程师（教授级），社峰人，现任首都规划设计工程咨询公司常务副总经理。曾任北京市城市规划设计研究院详细规划所所长、副总规划师。北京市政府王府井开发建设办公室总规划师、高级规划顾问。金华市城市总体规划修订工作特约顾问。郑州市经济适用房发展中心高级顾问。愿为家乡义务搞规划。）

图四：社峰明清古民居。

  　　

    初步设想：

        1、利用社峰吴氏寺堂，和学校旧址（占地8亩），创立社峰农民文化活动中心，兼旅游服务中心。建立为党员教育中心，村民文化活动中心，信息共享展示中心，农民枝术培训中心，留守儿童教育中心；设立社峰祖辈传承下来的珍贵诗词碑林（主要是《芝云楼记》《乡闱卷资义产诗》《社峰八景诗》共计270多篇）；设立著名画家吴湘作品展示室，提高中心文化内涵。吸引游客的眼球。

         2、利用社峰省保文物（已上报为国保）单位，有“文物断代标尺作用”之称的《积庆堂》阵地，充分运用吴文化品牌，堪舆风水文化品牌，社峰古建筑、古民俗品牌、社峰名人为主的《人物传》品牌等精彩内容布展。对村民进行爱国主义，优良历史传统教育、古文化，古建筑艺术教育，廉政勤政教育。并结合众多的明清古建筑，吸引游客游玩。并利用大批空闲的明清古民居，改装为假日旅馆、游客旅馆，让城里人，游客享受田园风光、农耕文化、农民生活的无限乐趣。变几小时游为周日游，几日游；变来住客为常住客，从而拓展兰溪旅游时间与空间。

         3、利用社峰古庙《隆兴殿》和社峰水口——文昌阁、文武桥、关帝殿等景点，吸收善男信女，进行“拜老爷”佛教的休闲旅游项目。

         4、开发绕村而过社峰小溪（旅游局称为兰溪的溪西湿地）和百年水利工程上堰，建立兰溪西部蔬菜基地，以社峰养鳖专业合作社为依托，开展诸如农业种殖、渔业养殖、垂钓、等观光农业活动；利用小溪开展飘流、野外烧烤等休闲旅游。

          5、利用省林业开发基地和社峰素有“桃李之乡”的美誉，保护原有绿化成果，引进绿化单位，开展山林避暑山庄式的休闲旅游。

    几点建议：

            1、探索有利于开发的体制与机制。建议永昌街道成立开发农村休闲旅游领导班子，由主要负责人任领导。仿照市区模式，由若干村设为社区，聘请配备得力干部，确保项目实施有组织的保证。

             2、建议成立“吴文化和堪舆风水”研究会，打造有兰溪特色新的文化品牌，挖掘新的旅游项目。

             3、建议成立社峰文物保护理事会，在上级文保部门领导下，使各项文保措施真正落到实处，保护好先辈留下的珍贵的物质和非物质遗产。

             4、借新农村建设东风，进一步做好社峰的交通设施、水利设施、环保卫生设施、文化教育设施的硬件建设 。

 图五：造型别致的四角石牌坊。（兰溪唯一）

 

             5、搞好社峰新村规划，满足村民建房需求。

              6、继续搞好社峰的绿化工程，此既绿化美好环境，又确保省林科所黄土丘陵绿化基地和先辈们绿化成果不被毁灭，十分得民心的工程；同时，要把林业当作一种产业，把黄土丘陵当作一种财富，走“以林养林”道路，增加村民收入，增加集体经济实力；再三，通过若干年努力，恢复社峰“桃李之乡”的美誉。

              7、要求文化部门，批准同意创立社峰农民文化活动中心，并作为市农村文化建设的重点，列入计划，在规划、内容、业务，财力上予以指导邦助。

              8、要求市文保单位，重视支持社峰村文保工作，予以监督、指导，并根据政策，落实确保文保资金。

              9、千方百计筹备资金。一是向上级部门争取资金。二是向镇村要一点。三是向村民和单位募集一点，此次续修族谱和复建寺堂头门就是群众自发捐赠的。四是走股份制开发道路，发动村民集资入股，土地折价入股，古民居估价入股，五是充分利用村众多的旅游元素，打包为项目，进行招商引资。

 图六：精致的古民居砖雕，上面的砖雕篆书变形体，无专业家认识。  

 

七：社峰“水口”文 武桥。

 

 图八：社峰古庙——隆兴殿。

 

 

 

　　永昌古街位于兰溪市西部的永昌镇永昌村，距市区约10公里， 330国道从古街旁穿过。从此地孔塘殿山、大洋山、许店山等商周遗址的考古发掘情况看，该地早在商周时期就有人类活动，吴越时期已形成村落。
　　永昌因永昌溪得名，历来是商贾荟萃之地，古街形成于元代，发展于明代，至清代达到鼎盛时期，当时著名的徵商在此设立徽州会馆，可见当时市场繁荣、店铺林立的盛况，至今老街还较完整保存了当时原貌，商贸依然相当发达。
　　古街东西走向，全长1000米，宽4-5米，整个古街区占地面积约15000余平方米，整体风貌保存的相当完整。街区两侧有多条里弄向外辐射，格局呈“丰”字形，小巷里弄深处则分布民居、宗祠、寺庙、会馆等建筑。白墙灰瓦连绵成片。
　　街区内有双溪灌穿而过，即为居民商贾提供生活用水，也可作交通运输、消防、排污之用。主要巷道有左右街、横街、水坑沿、西头掘（李山里）、郭背路，牛市巷、鹅市巷、樟林巷、六口塘沿、桥西巷等等。老街上有传统店铺肆坊百余家，具体有酒坊，永裕酱坊、李山号铁店、德济堂、太尉殿等。古街东西两头各立牌坊一座，分别是清乾隆59年诸葛氏节孝石坊和清乾隆47年章氏族石坊，过溪有石拱桥及20多间长四十余米水阁楼相连，中间有一排塘，环境优美。明万历二十四年赵贤祖《永昌排塘记》云：“邑之市镇永昌为最，镇之池水排塘为最，塘在中心，上下二湖旋、绕、左连上堰，右接双溪，前遵大道，后附民居，有似乎排塘，故名也。”
　　永昌现存传统建筑多为明清时期的所建，基本保持着清末民初的格局。建筑类型丰富，其现存建筑形成多样有石坊、拱桥、梁桥、古溪道、水阁楼、古店铺、古作访、古民居、宗祠、神庙、商业会馆等，既有江南水乡特征，又有传统之风味。集居住、经商、作坊于一体，较完整的保存了历史风貌，是一处典型的江南街区。
　　主要文物古迹有省级文物保护单位积庆堂，重要传统建筑有徽州会馆、崇德堂、庵头古井、李氏蕃衍厅（李氏大厅）、忠义祠、永昌桥、节孝石坊 、旌节石坊等。
　　传统文化有婺剧、越剧、十响班、三合班、座唱班，说书附本地传统戏曲演唱班，以及舞龙（迎龙灯）、舞狮、喜订乐队、映歌。传统工艺有剪纸、麦杆编、竹编、草编、木雕、石雕、印染等。

离兰城20华里，是生于斯长于斯的我的家乡__社峰村，古时就传说是“风水宝地”，60年代，在读初中时，曾看过社峰吴氏家谱，被“形家所称最胜之宅兆也”吸引。去年，村中年长者，要我相帮续修社峰吴氏家谱，作为吴氏后人，我毫无疑义地应该尽力。在准备资料同时，不耻下问，向撰修谱牍行家里手请教学习，请教了市志主编何百川老师、原市文物局俞立军老师。何老师是社峰人的外甥，他提出：修家谱要挖掘其文化内涵，社峰是正统堪舆风水建村典范，自今还保存完好，应该认真挖掘保护。俞老师告知：社峰堪舆是珍贵非物质遗产，许多专家学者为此暮名前来社峰考察，研究探求堪舆无穷奥妙。为此，认真研究了吴氏社峰家谱，学习探求易经堪舆有关知识，收集本村有关风水传说，从而有一点粗浅体会，以供族人欣赏。

社峰吴氏始祖博学宏文，深于伊洛之学，对堪舆风水学有较深的研究，有深厚的造诣，缔造开创了今天“风水宝地”。

由湖迁睦始祖吴党在世宗显德二年（955年）辞了官，携全家老少迁居当时的青溪县石村（离云峰村两公里）。由于“无官一身轻”，再也无须受官场的种种烦恼了，一门心思潜心研究起儒学十三经。到了晚年时他的易经风水巳颇有造诣。据说为了使理论能与实际结合，他曾踏遍淳安贺城、茶园、太平源的山山水水，察看过众多的民间村落建筑，走访了众多农户，拜访了众多民间阴地先生，写下了大量的考证资料。一直视云峰（鼓山）一带为最佳巢居和穴居之地：其地理环境十分优越，东靠高山、富城；南倚余岭、荷家源；北连东庄、辉照山；西面就是秀丽千岛湖，一条山涧小溪自东而西蜿蜒而过，直流千岛湖。此地正应了《博山篇》“论龙”所说：“认得真龙，后有托的、有送的，旁有护的、有缠的。托多、送多、护多，缠多，龙神大贵、中贵、小贵，凭之可推。”古人曰：“后高有陵前近地，南北丘陵更相宜，天赐宝贵钱粮足，辈辈儿孙著紫衣。”于是吴党在定居石村的第五年头（958年）又从石村迁居云峰，生前还把自家的阴宅定在令字山脚。去世后，儿孙按遗愿，把他葬于令字山脚，现叫“白太公坟山”。民间还有一个广为为流传的传说,元朝未年,明朝开国军师,被称为风水祖师爷的刘伯温来淳安辅朱元璋打天下,讲过云村前七百年、后七百年的预言。前七百年，“云村云一云，旗杆绩麻林”，后七百年，“云村云一云，财源滚滚满乾坤”。这是否是一种历史的巧合，说的是当今云村的奇遇，改革开放，在云村之畈创建的鼓山工业园区，规划为淳安县城新址，云村原址上新建淳安县人民医院。将展开经济腾飞之翅膀，成了聚宝盆，生意兴隆通四海，财源茂盛达三江。

图一：社峰祖地——云峰，是风水宝地，原有居户千户，繁荣无比，后受战乱，十剩二三，建新安江水库，被水淹没。

 

图二：现规划为新淳安县人民医院用地，沧海桑田，现被土石填平，云村将成为历史。

　　

云峰是社峰祖地。社峰之吴，兰江巨族，考其先世有讳党者，自湖（州）迁淳（安）之石村，其子登宋进士，涟之曾孙才，生五子皆显，长子诚任永福知县，诚之子玨，任校书郎，始自石村迁云峰之杜塘，生子三：长讳仁，登绍熙进士；次讳义，迁淮西；三讳智，其仲子文仪（由淳迁兰之始祖），博学宏文，深于伊洛之学，宋宝佑间任孝昌尹阶宣议郎致政缘，访道於金华，路经兰溪社峰，乐山水之秀，遂迁居社峰。社峰其地形地势亦与祖地云峰相仿之处，是风水宝地，形胜极佳。据家谱载：“社峰脉势发祖于白佛过峡，明因之岩，传送夏家之垅，起伏蜿蜒，八宝何楼诸峦转折而来，结为始祖阴垗，直走溪滨，復辟为通族阳基。风树虎表雄踞其后，东畈开阳，其前黄沙插芴于天门，石岩擁塞于水上，西湾为之华盖，满塘岗为之护龙，溪流环绕为之襟带，即远而永昌貔殿皆为捍门重锁，此形家所称最胜之宅兆也”。也是村中老人所说，“三重山三重水”，“太师椅”，“燕子窝”的风水宝地之谓。有专家在：【人文浙江】浙江民居浅析文中写道：在村落形态中，选址是首要的问题，相地选址也恰是风水的主要使命。浙江许多地区传统村落的选址十分重视风水，认为风水好坏关系到村落及宗族的兴衰，“卜其兆宅者，卜其地之美恶也，地之美者，则神灵安，子孙昌盛，若培植其根而枝叶茂”。关于阳宅的选择，《阳宅集成》中口诀云：“阳宅须教择地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形。明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。”可以概括为枕山，环水，面屏的模式。兰溪社峰村的选址，正是受到这一模式的影响，被“形家所称最胜之宅兆也”。 ”符合最正统堪舆选址原则，标准。七百多年来，社峰吴姓繁衍生息，人杰地灵，族群团结，民风淳厚，社会和谐，实为先祖荫德，后人努力之结果也。

建村700年以来，吴氏后人继承祖先传统，不断“杨弃”完善“风水”学说，为营造一个天人合一。自然与人合一，人与人之间合一和谐宜居人文环境，为社峰“风水”不断增添新的内容。如村中大厅积庆堂，

图三：兰溪社峰积庆堂，是兰溪市仅存明朝上香台，是市省重点文保单位。

 

宏成间建，容十公以祖居基隘,难以廓构乃自营於下族建造厅事,爽厂宏广,面塘襟溪,脱龙就局,效于公之高大其门者,盖有望於后之能兴耳。成为全村标志性建筑，政治经济活动中心，是社峰“门面”，被列为省市重点文物单位。大厅“虫不蛀，鸟不入，蜘蛛不结网，灰尘不上梁”，相传鲁班师所封，祖师用手摸过的横梁，至今斩新如初。又如社峰寺堂，占地32斗（8亩）建于明清时期的社峰祠堂，气魄宏伟，规模之大兰溪独一无二，浙江地上也不多见。又如村旁环蜒而过小溪，自明清起在上陸续建起了五座石桥，（杞荫桥、双莲桥、登丰桥、文武桥、包店桥），既方便人们进出，也是社峰又一亮丽的人文景观，蕴涵着深厚的人居文化内涵，体现着中国古代劳动人民的匠心。使社峰成为名符其实的“小河，流水，人家，”最宜人农家居住之地。

 

图四：包店桥，兰溪社峰明清五座古桥之一。

 

此外，又如村隆兴殿，供奉着徐偃王，其殿建于社峰建村初期，是社峰人的保护神。初建于社山旁翠微山，后迁建于村旁螺字山脚，现迁建于择华山畔。《重建隆兴庙记》曰：“经始於辛卯三月初十日，竣事於癸巳十月十六日，其由螺字之阳迁石岩之麓，粉堞朱扉，遥与宅舍相望，者形家元武捍门之说也。其旧为平厦，新为飞阁鸱尾，云咨照耀水光山色间者，工师仿邑仁惠庙之制也，”其布局更为合理，有画龙点睛之作。再次，社峰后人活学活用“风水”一般居房都是“座北朝南”，而社峰住屋大多数是“座西朝东”。社峰世孙吴寿成（教授级高级城市规划师，国家注册咨询工程师）在《社峰村庄民宅风水环境喻析》写道：“社峰村庄座落在南北走向，延绵数里的上（宅）山、下山间，朝向东方的向阳山坡上，因山就势而建，上至上宅山背，下至下山脚小溪边，俗称上山下。村庄位居于青龙白虎怀抱，竹林青翠，桃李满园，池塘遍布，山水交融，风光独秀的太平世界。村庄的祠庙厅堂大宅门第、民宅及至吴公祖坟概为座西朝东、背山面水、面向旭日朝阳。即使塔岭背、下山坑这样的山坡上的民宅，大门是开向东西走向的，村庄小道朝南朝北开的，而室内堂屋依然是正堂屋座西朝东的。这是独具一格的社峰的山水特色。是由社峰的山水脉胳走势，地理环境所决定的合理选择，体现了吴氏祖宗之智慧和独树一格的胆识。因山就势，座西朝东的社峰村庄及其厅堂民宅，冬暖而夏凉。正是由于社峰的地形地势是西北高而东南低，西北的山峦和沿山坡栋栋退落的房屋，挡住了冬天的西北寒风和夏天的烈日西晒，而从东南方的广阔田野迎来了冬天温暖和熙的太阳和夏天湿润的东南的和风。借社峰山水之势创人文历史天堂，融人文于自然之中，创安居乐业人生环境，此乃延陵祖宗之功业，也显社峰风水之绝妙矣”！

图六：社峰徐偃王殿——隆兴殿。

 

 

社峰后人“从大处着眼，小处着手”，使社峰风水更臻完善。

社峰文昌阁、关王殿（汉寿亭侯庙）、文武桥位于千年古镇永昌镇二华里，离社峰村一华里，择华山脚下。是社峰“门户”，风水“关口”。显然，以风水择地，即可以满足人们精神上的寄托和对吉地的依赖感，同时在物质环境上又能获得一个和谐、优美的村落外部空间。 水口是村落外部空间的重要标志，用以界定村落空间序列的开端，村民到此便有一种强烈的归属感。在风水观念的影响下，水口不仅是村落的入口，而且对村落的兴衰与安危起着精神主宰作用。社峰吴氏家谱中载：本族阳宅坐西向东，水法自北趋南，龟山后镇蛇交锁，所谓金羊会癸甲之雪者也。瀔西形势吾族最焉，但巽己丙三方虽有黄殿山特立为捍门，而内地平沙旷野似为空缺。建议后人予以补“障”，弥补风水微观方面的缺陷。古代人们非常崇拜文昌帝和汉寿亭侯，前者保佑人民仕途坦达，官星高照。后者则上天呈善事，下界保平安，是人间的保护神。因此大多建有文昌阁和关帝庙，为弥补社峰“水口”缺陷以祠庙、文昌阁、桥梁、大树等作为“关锁”，是基于风水水口处宜“障空补缺”理论的影响。补“嶂”而造。因此在东侧建文昌阁，西峙汉寿亭侯殿，中连文昌桥，守住社峰人气，财气，仕气。是社峰完美关锁，也是社峰又一亮丽的景观。这种于村口建（植）高大建筑或桥梁、亭阁、大树的做法，虽然是出自一种象征意味的目的，但在客观上弥补了自然环境的不足，使景观趋于平衡与和谐。由于种种原因，二庙现巳无存，留给人民的只是美好的回忆和无尽的遗憾，汉寿亭侯只好三移到隆兴殿借奉，何时能造新庙？等待吴氏后人回答。又如我家祖屋，属明代建筑，是全村120座“前厅后堂楼”式小廊厅之一，其大门理应开在正中，但却开在房屋一侧，并在10米处建一座“八字门”用以避邪，原因是门前“瓦片塘”是方塘，是不吉利的缘故吧。对于那些并非理想的地理环境，风水往往采取积极的态度，对村落的形态进行修正，努力使之趋于理想的格局，即所谓“趋吉避凶”。风水中的水是财源和吉利的象征。池塘的形状多为半月形，因为风水中池塘的形状也是有吉凶意义，如宅前开方塘,被认为是“血盆照镜”，不吉利，云“可开半月塘”。

图七：文武桥。

 

“堪舆风水”开保护社峰生态，建设绿色环保村庄之先河，为建设生态，可持续发展，环保的新农村建设打下一个好的基础。

一是为保“龙脉”非常重视山上的植被，童坞山为一姓来龙命脉所关，万历年间，寿文前辈捐资买得沿山松木一带，以蓄养风水，涵养龙气，严禁破坏砍伐。几百年来，作为族规，多次写入族谱，提醒族人务必遵守。因此，山上植被茂密，古树大树林立，据说大厅屋柱（共有64座，最大周长1.86米。）出自本村前头坞。年长者讲，解放初期，村旁山上一人合抱不过的松树随处可见。加之，路旁，溪旁，塘边，水口，社山顶都须栽植高耸“风水树”其绿化生态可见一斑。可惜，大跃进时，“大办钢铁”破坏殆尽，多数成为光秃的荒山疏林山，一时很难恢复原来植被。70年代初，社峰成为省林科所黄土丘陵开发基地之，在专家指导下，开展科学植树，全民植树，党团员带头，年初二作为全村植树日，同时，还专门组织林业队，进行试验与管理，第一次引进美国黑地松成功，经几年努力。使全村林业恢复了生机，现在仍保有较高的树木蓄积率和绿化率，从一定程度上做到“夜不见光，日不见村”成为美丽，生态，绿色的迷人村庄。

 

图八：社峰八景之一——社山，曰：社峰佳致。

 

图九：社峰黄山碣。

二是远近闻名的“桃李之乡”。在历史上，村庄桃李满园，成为社峰独有的一道亮丽风景，是社峰八景中一景：曰“花村田舍”，在峰之北隅，桃李纷繁绕屋可千万树，时观田夫牧子，出入讴歌，不啻秦人桃花源也；既美化，绿化村庄，也给农户带来了不斐的收入，可谓是循环经济的典范。

三是有合理、完整、科学的排水系统。全村有十八口塘合理分布村中，天井水池、地下暗道、各种小池塘、和全村明沟有序分布，承担落雨和居户污水排泄任务，经若干口塘积聚，沉淀净化后，才流入村旁小溪，做到了“零排放”，保证溪水不受污沾。先辈“环保”意识，聪明才智是后人自叹不如的。

社峰是一个古老、绿色、美丽的村庄，先辈给我们留下了宝贵的不可复制的物质和非物质遗产，人们要十分珍惜，认真保护和挖掘，认真学习科学发展观，保护好众多明清古建筑，传承祖先堪舆胜地传统，使社峰真正成为“小桥、流水、人家”，环境优美，生态协调，社会和谐经济发展的新农村。

 

图十：社峰新民居。

 

图十一：社峰新民居。

 

 

l图一：浙江兰溪社峰吴氏修谱理事会合照。

谱谍是中国优秀传统文化重要组成部分，国史、地方志、家谱三者形成了干、茎、叶之间的关系，是中国独有的珍贵非物质文化遗产，盛世编史，小康修谱是件大事、善事、好事、在修谱过程中，通过资料收集，整理，感悟及有识之士建言：如何以科学发展观为指导，以修撰社峰延陵吴氏家谱为契机，挖掘优秀文化遗产，构筑建设新农村平台，促进农村经济又好又快的发展，是一件很有现实意义和可操作的好事大事，现表述如下。　　

一、其必要性可行性。　　

(一)吴氏文化源远流长，博大精深，是中华民族优秀文化传统重要组成部分,有深厚文化底蕴,是丰富历史富矿。　　

吴氏文化同其它姓氏有共性，但有其自己的显著个性，主要有以下几个方面：　　

1、历史最悠久的是国姓，为黄帝轩辕氏的直属后裔，相传中华民族祖神黄帝，因居姬水边，故姓姬。又因曾居轩辕之丘（今河南新陈西北），又号轩辕氏。黄帝与四妃共生25子，传说黄帝吹律定姓，其中只有黄帝与正妃累祖所生的两个儿子玄嚣和昌意继承黄帝的姬姓。姬姓与吴姓同姓，中国最早史书中把吴姓列为天下第一世家；在百家姓中原吴姓排十六位，第三次全国人中普查位，吴姓为第九位，总人口达2500万人，去年最新数据：公安部身份证吴姓登记为第十位，人数达2000多万；中国谱谍文化始于唐朝盛于宋清，唐朝时吴氏家谱被唐太宗称为“天下第一谱”。　　

2、吴氏本源，迁徙历史最为清晰，历史资料最为丰富，齐全。　　

居社峰吴礼仁<吴姓考>记，吴姓始祖系周文王大伯吴太伯，仲庸， 吴泰伯（又名太伯）无娶，去世后弟吴仲雍继承哥哥开拓的吴国大业。仲雍生子季简，季简生子叔达，叔达生子周章和仲，所以姓氏专家说，泰伯是今吴姓的开氏始祖。仲雍才是吴姓的传代始祖。吴姓有三大宗教特性，一是历代吴姓族人地位都比较显赫，高官众多，且名人辈出。二是族人皇亲较多，从而使得本族有一个良好的发展环境，繁衍播迁到全国各地。三是各支姓字行辈份排列有序。从全国言，吴姓迁徙清晰，记载齐全，明朝进士杨继盛为天下吴姓分为“文，武，功，德，忠，孝，信，义，祯，祥，和，顺”十二支大宗，这是其它姓氏所不及的。（吴氏历史可看互联网吴氏在线，华夏吴氏等）　　

3、对中华民族贡献最大， 吴文化具有崇高的精神风尚。 　　

史有吴国，后有吴地、吴文化。吴地经济、文化的崛起，可追溯到吴地始祖泰伯泰伯、仲雍奔吴，给落后的江苏地区播下了先进的华夏文明的种子。几千年来,吴姓素有“三让王”、“世德人家”之美称，一是泰伯“三让”， 泰伯的“让”，羸得了周王朝的八百多年天下，泰伯的“进”，建立了一个有过二十五个王朝的古吴国，开拓和繁荣了一个新的江南，创造了光辉灿烂的吴文化。二是延陵吴氏始祖季扎“三让”演译了吴氏历史下的“荣辱观”, 季扎这次让王，万没料到引发了吴王室的兄弟内残，诸樊长子阖庐杀叔余昧子僚而自立，阖庐其子夫差继位，灭了越国，由于不听忠言，骄奢淫逸；沉溺于酒色，致使亡国，使吴氏子孙四处逃亡，季扎的“让”，使吴姓散布全国，走出国门，分布全世界，为中华民族发展，为世界繁荣作出了贡献，孔子同季扎是同代人，对季扎的“礼义才能”佩服的五体投地，给以极高的评价……， 吴姓，是中华民族中的一个大姓血统，在中华民族五千年文明史上占有辉煌的一席。尤其是创始祖泰伯公的“谦让、开拓”精神和至高无上的道德风尚，成为中华民族思想文化宝库中的魁宝,也是先祖留下的无价之宝。成为吴氏后裔的光荣和自豪。　　

由于历史的原因，泰伯生前没有为我们留下任何文字资料。因此，泰伯的“谦让”和“开拓”，不可能作为一种学说，而只能是作为一种“精神”流传于世。而这种精神的流传和光大，却得益于700多年后的“至圣先师”、中国儒学之“父”孔子对他的赞颂。　　

泰伯离我们己经三千多年了。我们这个世界，己经发生了翻天覆地的变化。历史总是在不断的往前发展，我们这个时代的一切，与泰伯所处的那个时代，不可同日而语。但泰伯谦让与开拓的至德精神，却一直受到人们的推崇与传承。它不象颇受人们争议的儒教那样保守、道教那样虚无和法家那样残酷，它是一种不受争议的文化现象。作为一种文化，她有着特强的生命力。在如今这个市场经济发生巨大变革的世界大潮中，谦让，意味着和谐；开拓，意味着发展。至德精神始终激励着人们在这个竞争的大潮中锐意开拓和进取。泰伯的“让”，羸得了周王朝的八百多年天下。泰伯的“进”，建立了一个有过二十五个王朝的古吴国，开拓和繁荣了一个新的江南，创造了光辉灿烂的吴文化。适应人类文明发展的潮流，人类社会发展的各个时期出现了不同的铲除私欲的办法。当今是人们能唯物地认识世界的时代，只能引导人们树立为全人类作“无私奉献”才是铲除私欲的最佳策略。因此，中国共产党一创建就提出“解放劳苦大众”的纲领；中华人民共和国成立就在国务院的大门口写上“为人民服务”；2002年11月14日十六大通过的党章就把“三个代表”写了进去，让党员树立“无私奉献”精神；2006年3月4日胡锦涛又号召中华民族牢固树立社会主义“荣辱观”。中国，经过几千年的文明发展“无私奉献”的精神已在绝大多数人的脑海里扎下了根，只要不遭到外敌入侵，在不久的将来中国就能实现“理性社会”。可是我们不能只顾本民族，我们要从人这一物种实现美好愿望着想，泰伯、仲雍“无私奉献”的“至德”精神我们应把它献给全人类。因此，研究“至德文化”不能只着眼于中华民族，要放眼世界，从全人类实现美好的“理性社会”去深究，让三千多年前人类道德结成的这颗“至德”明珠的光辉普照大地，尽早实现构建“理性社会”的理想才是研究“至德文化”的所在。　　

(二)社峰先辈留下了丰富的遗产。　　

1、社峰是风水宝地，是典型的“小桥、流水、人家”宜住之地。 　　

有专家在：【人文浙江】浙江民居浅析文中写道：在村落形态中，选址是首要的问题，相地选址也恰是风水的主要使命。浙江许多地区传统村落的选址十分重视风水，认为风水好坏关系到村落及宗族的兴衰，“卜其兆宅者，卜其地之美恶也，地之美者，则神灵安，子孙昌盛，若培植其根而枝叶茂”。关于阳宅的选择，《阳宅集成》中口诀云：“阳宅须教择地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形。明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。”可以概括为枕山，环水，面屏的模式。兰溪社峰村的选址，正是受到这一模式的影响，被“形家所称最胜之宅兆也”。社峰吴氏族谱说社峰始祖吴文仪，在南宋宝佑间（公元1253-1258年）仕孝昌县知县阶宣议郎，致政缘，访金华许白云先生之学，道经兰溪社峰，见形胜可宅，逐卜居。地形地貌其佳,(西北面)背靠山峰叠障渐高的三重小山丘,有虎表凤树之形,意取卧虎-凤之意.村旁小溪似人的绶带环绕而过,(东南面)面对广宽无垠的东畈与永昌畈,意地形开宽,前途无限,是风水宝地.更有八大风景,有兰溪世外桃源之称,现把八大风景记摘录如下:《社峰八景图记》

去邑西二十馀里，为瑞乡之社山居士吴珍符世居，其下环流若带,列崺若屏，有沃壤可耕，有池馆可玩，风月花卉种种堪供娱咏，昔人好事者理为八景,，皆有诗品题之，居士嗜宾客善诗赋，尝命工绘其图悬之草堂，以当卧游顾未有记，以余忝莩好特亟书京属之笔焉：其一曰社峰佳致，峰不盈十仞，兀立族居之心，俯临万屋，远眺千峰，时从二三朋齐振衣其巅，徘徊舒啸，不减龙山东皋风景也；其二曰古庙青松，庙在螺丝山之阳,，为居民祈谷之所，岁久颓垣生藓，断碑什蓁，独其老松数株,，有参天拂云景象，虬枝铁干，当是唐宋时物，所谓乔木非耶；其三曰黄坂如云，居之东郊,，平畴数里,，膏腴宜稻，兼宜二麦，夏秋闲赤广离离，一望若黄云然故；其四曰清流印月，溪发大慈岩,，至此汇而成潭，秋时波纹漾金，冰轮浸玉，上下一色，光更澄澈，学道貌岸然者爱之玩之；其五曰，山麓池荷，池在社山之麓盛夏荷开，红芳映水，青香袭人，居士构亭其上，晨夕静对或邀朋偕赏，仿佛濂溪先生逸趣，余昔经游漫题七言一律盖深美之也；其六曰花村田舍，在峰之北隅，桃李纷繁绕屋可千万树，时观田夫牧子，出入讴歌，不啻秦人桃花源也；其七曰，明雅书楼，楼凡三楹，倚山之愄，修竹拂墻桐荫,，当户清静幽雅，俗尘不至，相传为学士公读书处殆或然好也，其八溪滨野碓，在石岩山畔，去居南一舍许，沿堤苫架若绝流之状,晓夜水声并湃,轮杵咿喔,材烟相接,鸣吠相闻,形家占为旺相.此八景之大概也噫。人之性情恒藉佳山水而畅，佳山水之名尤为藉人而显磐谷浣花，滁阳愚溪至今焯焯谈美,，非独其地之胜也，则李愿之隐子美之才名，欧阳柳州之人品重于世也，居士不挫于元尘纷之域，不薰灼于声势之途，而独于风晨朋夕，水光山色间。怡而乐之，又从而表章之庶几乎，古高士之风致矣，虽然人亦有言，不用文则巳，用必尚其能者，予匪能文而居士顾拳匕属予记之也，讵不取嘲溪神祗辱山灵也哉。再是有千年永昌古镇依托，永昌赵氏宗谱记：“地名永昌，其义何也？昔居于梁河南巩县永昌之地，故名，谓其地久天长，子孙永远繁昌也，地久天长是永，子孙繁衍是昌。”永昌是个好地方，其文：“双溪界水，前有耸峙,，后有屏障，左旋右绕坦坦平夷，泗泽交流，滔滔不绝，村近市镇商贾往来……由于山可樵，水可鱼，岩可登，泉可汲，寺可游亭可观，田可耕，市可易，四时之景备也……”而今可登，可游，可观之景如何呢？这篇短文是明万历间的永昌现状，于今四百年后的永昌建制镇，商贾百倍于前，然而生态己远非昔日，借此短文规则此镇必有裨益.　　

图二：社峰社山。社峰八景之一：社峰佳致，柏树林。

2、留下了宝贵的古建筑群遗产。　　

社峰建村于宋未，盛于清朝中期，有700多年的古村落，有众多的古代建筑，是不可复制的无价之宝，后辈要十分珍惜，有闻名全市的省市文物保护单位积庆堂，村旁小溪上有明清时期建有五座古石桥，有保护完好的迁祖吴文仪公墓，文义公墓在今社峰村中，有七百多年历史，是少存的南宋古墓。幕内安息着文义公夫妇、文义公长子夫妇、文义公长孙夫妇。因坟前有华表石柱，故称石柱坟。清中朝，社峰进入建村以来的强盛时期，对墓进行大修，墓碑上“吴公墓”三字是那次大修时书刻的。并在清乾隆壬寅年（公元1782年）秋九月，社峰派代表前往淳安云村会宗，祭拜上八世祖先。吴公建村七百五十周年，公元2008年社峰村民对吴公墓又进行一次大修，场面宏大，充分表达了文仪公裔孙的孝敬之心。有香火兴旺的隆兴古庙,相传前方老爷是吴姓一祖先,任吴淞口总兵,在吴淞口战死,被后人供奉纪念,十分灵念.有原汗原味田野山庄式八大古风景,有众多古老天明清古民居……,需要后人保护,挖掘,

图三：南宋古墓——吴公墓。

图四：省重点文物保护单位：积庆堂。

图五：社峰五座古桥之一——包店桥。

图六：社峰古民居。

图七：徐偃王庙——社峰古庙隆兴殿。 

3、留下了一部好的家谱.　　

社峰族谱记载：从太伯始至-公为74代(远祖系)，从湖(州)迁睦(淳安)为9代(近世代)，本族传由吴文仪公始，从淳安迁社峰，现历经25.6代。其迁徙路线十分清晳，《社峰吴氏族谱》清宣统元年（1909年）编辑而成，共25本。这是一项令今社峰吴氏族人敬佩不已的文化大工程。谱以世之远近分作三传：远世传，自吴泰伯、吴仲雍始；近世传，自吴党始；本族传，自吴文义始。本族传早按十八厅自拟字行，自十五世景世行起通族合一，尊卑长幼秩然不一。时拟字行（辈份）如下：成、宣、明、懿、显、穆、怀、定、佶、庄、钦、彰、孝、德、雅、颂、诗、书。旧谱今已逾百年，世系越五代，续新谱已时不待我。从全国言，吴姓迁徙清晳，记载齐全，明朝进士杨继盛为天下吴姓分为“文,武，功，德，忠，孝，信，义，祯，祥，和，顺”十二支大宗，这是其它姓氏所不及的。(吴氏历史可看互联网吴氏在线，华夏吴氏等).从网上查，明万历年间及清代的社峰吴氏家谱都保存完好，有明万历37年(1609年)刻本，由吴良楷篡修，清吴邦美篡修社峰吴氏家谱，载像赞，世表。有清(作者不祥)篡编木活字本社峰吴氏家谱，这些都是无价之宝，是金钱买不来的。

　　

图八：社峰吴氏家谱，共28卷计25集。清宣统元年（1909年）修辑。

(三)有一定的物质基础。　　

70年代我村是省林科所黄土丘陵造林基地,是省级绿化单位,更是兰溪县委搬家驻地,为社峰建设打下了一定基础,改革开放以来,由于族人努力,各方面都有长足发展,过去愁吃愁穿,现在是奔小康,想得是住舒服,生活的舒坦,特别是党的惠民惠农,以工补农,城市反哺农村政策,大量资金投入农村建设,农村整治巳开了一个好头,通过努力,一个环境优美,生态协调,社会和谐经济发展新农村一定能实现。

图九：社峰山上茂密的植被。

图十：社峰桥头。　　

(四)永昌古镇开发对社峰参于成为可能。　　

(五)诸葛、长乐等古村落和先进的新农村建设提供先例。　　

二、其可操性:　　

（一）建设好的领导班子。　　

还是一句老话:”村看村,户看户,党员看干部,干部看支部,建设新农村需要一个好的领导班子……　　

（二）要有一个好的规划。　　

有规划就有奋斗努力目标，就有一个整体布局，就有动员凝聚群众支点，就有着眼长远，着力当前灵活工作方式，使工作最后园满完成。同时要有以下四个结合：保护古建筑结合；开发新农村建设相结合；参于永昌集镇建设相结合；开发吴氏文化民清建筑田园乡村游相结合。真正使社峰“小桥、流水、人家”农家小乐园。　　

（三）续修好社峰吴氏家谱。　　

续修好社峰吴氏家谱条件十分具体，族人热情很高，献计出钱出力，外地宗亲不辞劳苦都来家祭祖续谱，达到族群大团聚，编修人员不计报酬，不辞劳苦认真工作，其编修进展顺利，我们要求吴氏族谱能搞的高一点广一点深一点，达到“承继传统,团结族群,社会和谐促进经济”的修谱目的。同时积极参与吴氏大统谱编修，使社峰吴氏成为大统谱一支系。　　

（四）保护好古建筑，保护好林业，继续做好村房整治，巩固现有成果，在新一年中要有新的成果。　　

（五）参与永昌集镇建设,　　

（六）进行旅游开发可行性分析研究，争取有关部门支持，争取投资资金，欢迎族人和有识之士前来投资。　　

社峰登眺赋

社峰登眺赋　　     陟峦邶之屹峙，循崺列以遨游。览胜概而徘徊，知景物之殊尤。 势蜿蜒而纡曲，形窟屼以清幽。号曰社峰阅兹，秋顾少室标奇。 於峻极而泰华， 表异於削成，而乃沉无藏景 巍匪于云培。嵝埒之而若遥。 嶕峣衡之而弥平，然而苞灵奇而吐气，毓秀绝以成形，气灵则英特。 因之而鳞萃，形秀故俊杰。赖之以骈生。凤凰翔彼高冈兮， 览斯阜而还集， 松柏拂夫层云兮，盘斯墩而茂植。清渠遙而为带兮，丛薄庥而为幂。 援碧空而为鉴兮，亘延裒而为绎。景明则四远一，眶天净则万峰一。 壁聊步趋而延望，将引领乎何极。於焉斑荆,岭巅流眄中边。 前瞪婺巘，斜眺慈岩，东盼兰荫，西瞻岘垣； 左顾则朱甍星布，右瞩则粉堞云连。栋宇郁其相望，坊表华以争妍。 若夫松篁交错，槐棘缤繙草卉；蓊郁鸟雀喧，阗目遇之而声传。 一登眺而咸供，愈眷恋而难捐。洵延陵之绝境，抑兰皋之壮观。 方驾言乎，华冈更何齿乎，柱竿信乎。山不在高，赖人以传羡。 兹峦之清淑崛起乎，后先抚景物而隆想。壮巨丽而荐言， 维山景行维贤。　　 味梅山人诸葛陞廷翊甫撰